【四川专升本】成人高考复习资料语文--精讲班-秋水

作者:成都专升本学校  时间:2019-08-08  浏览:59

秋水

第三篇秋水(节选)

《庄子》

一、作者及其代表作

庄周(前369—前289),战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人,当过蒙地漆园吏。一生过着清贫的生活,主要活动是从事著述。

庄子是老子之后道家的主要代表,后世把他和老子并称为“老庄”。他提倡无为而无不为,他鄙视功名利禄,拒绝与统治者合作,对当时的黑暗社会,作了较深刻的批判。

《庄子》(亦称《南华经》),现存33篇。一般认为其中内篇7篇是庄子所著,外篇15篇、杂篇11篇大都是他的门人或后学所作。

《庄子》多采用寓言形式,构思奇特,想象丰富,意境开阔,夸张大胆,比喻生动,讽刺辛辣,语言铿锵,汪洋恣肆,艺术境界恢宏瑰玮,富有浪漫主义色彩。鲁迅称“其文汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”。

二、课文主旨

在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约,因而是十分有限的。给我们的启示是:人们不能囿于个人的见闻而自满自足,应该努力学习,不断进步。

三、学习要点

1.理解本文的寓言特色

本文虚构河伯与海若对话的寓言故事,将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身,河伯是庄子要批判的思想观点。

2.了解本文景物描写的作用

开头的景物描写,以河水与海水大小的对比,陪衬河伯与海若的不同思想境界,形象的突出了主题,为后文的议论作了铺垫。

四、疑难词句解析

1.两涘渚崖之间,不辩牛马。(涘:水边、岸边;辩通“辨”,分辨)

2.东面而望,不见水端。(东面:面朝东;东,名词做状语;面:动词,向东看)

3.望洋向若而叹。(望洋:仰视的样子;叹,感叹)

4.拘于虚也:(虚:通“墟”,处所,住所)

5.我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。(少:小看,以……为少,动词的意动用法;轻;轻视,以……为轻,形容词用作动词)

6.尾闾泄之,不知何时已而不虚。(已:停止;虚:虚空)

7.而吾未尝以此自多者。(以:因为;自多:自夸;多:自负,炫耀)

8.闻道百,以为莫已若者,我之谓也。(听到各种道理,以为没有人比得上自己,这就是说的我呀;莫己若:莫若己,否定句中,代词做宾语,宾语前置)

9.吾长见笑于大方之家。(我将永远被明白大道理的人耻笑;见:被;大方:懂得大道理的人)

五、重点段落分析

(一)秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,顺流而东行,至于北海;东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者’,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

1.本段描写了哪两种景象?二者的关系是什么?

一是黄河秋水暴涨的景象,一是大海无边的景象,二者是对比关系,暗指河伯河北海若不同的思想境界,进一步用来说明人外有人、天外有天的道理。

2.从这段话来看,《秋水》这篇文章是采用什么方法来讲道理的?

采用具有形象性和故事性的方式讲道理,虚构河伯与海若对话的寓言故事,将抽象的说理形象化。

(二)北海若曰:“井蛙不可以语于海者,:拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”

1.北海若的话说明了什么道理?

在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约,因而是十分有限的,即宇宙无限,人的认识有限。

2.这段文字运用了哪两种修辞方法?

比喻、排比。

(三)计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?

1.本段的论点是什么?客观上给予人们什么启迪?

大小是相对的,在无限广大的宇宙中,个人的认识和作用十分有限,反对自我夸耀。客观上启迪人们不断地发现和研究新事物,认识无止境,学无尽头,要不断进取,永不自满自夸。

2.本段运用了什么修辞方法,效果如何?

比喻,用具体的事物将抽象的道理阐述得形象生动,具体深刻。

反诘,增强逻辑力量,增强气势,使说理更加透彻有力。

(四)五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?

1.庄子嘲讽伯夷、仲尼“自多”所依据的理念是什么?

庄子依据的是:在无限广大的宇宙中,个人的认识十分有限这一宏观理念。

2.这里运用了哪两种论证方法?

例证法和类比论证。

3.这里采用了哪些修辞手法?

排比、反诘。

大同


第四篇大同(126)

《礼记》

一、作品与作者

《礼记》不是孔子的著作,而是孔子后人所作,其中引用了许多孔子的思想。

孔子的远祖是宋国贵族,殷王室的后裔。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼,可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移。

《礼记》是一部儒家经典,是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本,是先秦儒家学术论文汇编,非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著,其中皆为孔子七十子后学所记,内容相当庞杂。

二、时代背景

“大同”一词,最早见于《庄子·在宥》。庄子在这篇文章中,多次使用了这一概念。如曰:“颂论形躯,合乎大同,大同无己。”在这里,“大同”谓与天地万物融合为一,是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的,则是这篇《礼运》了。

“大同”思想虽托为孔子首创,实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者,很可能是个儒士。当时,战祸频仍,民不聊生,人们自然会向往那种没有战争,没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。

三、课文分析

1、内容概括

本文是《礼记·礼运》开头部分里的几段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。大道指什么?大同指什么?理解这两个概念是理解全文的关键。大道,可以理解为治理社会的最高准则;大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

2、详细分析

第一段记述孔子阐述大同世界的来由。

第二段“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提,以下三句是分述。“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众──用现代话来说,叫做“德才兼备”。“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定。

“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征,可以归纳为三个方面:

(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。

(2)人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。

(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

在大同思想中,贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”,三代以后称为“小康”,第三段就是对“小康”的阐述。

3.课文难点讲解

大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处?

明确:这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了(由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾)

4、(大同)社会同与它相对应的“小康”社会相比较,有以下几个特色:

一是,天下是天下人之天下,为天下人所共有,不像小康社会那样为一姓所私有;

二是,“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的,且“贤”而且“能”,不像小康社会那样“大人世及以为礼”,以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下;

三是,生活在这个“大同世界”的人,都有极高的道德思想,有着“爱无差等”的“兼爱”精神,不像“小康”社会那样“各亲其亲,各子其子”;

四是,这儿没有私产,人们各尽其能,都能过着幸福美满的生活,不像小康社会那样“设制度”、“立田里”;

五是,因为大同社会没有私有财产,于是阴谋诡计就断了门路,抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生,甚至大门只要从外面合上即可,用不着关闭,不像小康社会那样常常“谋作兵起”,要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序,甚至“城郭沟池以为固”……

四、课文主旨

这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界,是原始共产社会的理想化,既是孔子的向往,也间接反映了当时知识分子对现实的不满。

五、写作特点

1.正反对比。本文主要运用正反对比的方法,凸显大同世界与小康社会的不同。

2、排比与对偶。

文中多处运用排比,增强了说理的气势。

对偶使文章读来节奏起伏,琅琅上口。

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